La Virgen del Socavón de Oruro

LA VIRGEN DEL SOCAVON

ORIGEN DEL CULTO DE LA VIRGEN DEL SOCAVÓN-APORTES DE JOSÉ ZACONETA

Antiguo Plano de Oruro

El sábado de Carnaval del año de gracia de 1789, por la tarde , medía tranquilamente su compasado andar, en la vereda norte de la calle Andalucía, hoy Chimborazo, de la famosa Villa de Oruro de San Felipe de Austria, un hombre de mediana estatura y con el aspecto exterior de un honrado artesano.
Escondía sus facciones entre los gruesos pliegues de un confortable abrigo y avanzaba sereno su camino, absorto en apariencia en alguna meditación.
Al llegar á la esquina que es hoy de la "Cruz Verde", miró con cierto recelo hacia la casa de Gobierno (Aduana Nacional), abrigó cuidadosamente su cara con su poncho, caló el sombrero, requirió en su seno objeto largo y blanco y apresuró sus pasos con dirección al "Pie de Gallo".
La parte más extensa de la que en aquel entonces era ya famosa Villa de San Felipe, por sus inmensas riquezas minerales, se extendía en las mismas faldas de los cerros "Pie de Gallo" y "Tetilla". Nuestro hombre avanzaba á aquellas partes, esquivando en lo posible las escasas luces que se proyectaban en la calle.

Después de atravesar varias callejuelas y evitando todo encuentro, llegó á una tapia de mediana elevación.
Agazapado en un ángulo del estrecho recinto que encerraba aquella tapia, Anselmo Belarmino, que así se llamaba, nuestro héroe, hizo luz en su yesquero y encendiendo una vela que llevaba escondida en el seno, la colocó en un candelero de barro.
Momentos después podía contemplársele arrodillado, orando fervorosamente ante la imagen de una Virgen de Candelaria, pintada con notables rasgos y coloridos artísticos en la pared de aquel solar abandonado y casi destruido.
Ciertos informes y extraños antecedentes que recientemente llegó a conocer el comerciante Sebastián Choquiamo, de mediana fortuna, obligaron a éste, pocos días antes del Carnaval, a despedir de su casa y desahuciar rotundamente las pretensiones de matrimonio que había manifestado un novio de su hermosa hija, la india Lorenza Choquiamo.

La noche del día sábado que ya llevamos indicado, Sebastián estaba ausente de su casa y Lorenza despachaba casi automáticamente en la tienda de su padre, situada en el barrio de Conchupata.
Con todo el tono de esa seminobleza de la época de nuestro coloniaje y apoyado airosamente en una lujosa daga que llevaba al cinto, entró a la tienda de Lorenza un apuesto joven, de 26 años más o menos, y pidió con ^imperio una copa de aguardiente.
A la luz vacilante de un candil se podía notar en las facciones de este joven cierto aire sospechoso y algunos rasgos repulsivos a primera impresión. Tenía la frente chata, los ojos pequeños y vivísimos, la nariz aguileña y una esposa barba cubría la mitad de su cara. Devoraba con la vista a Lorenza, y sin más trámite ni cumplimiento arrastro con el pie un banquillo y se sentó a saborear su aguardiente Junto al mostrador de Lorenza.
Preguntó por el dueño de la casa. y después de observar con alguna inquietud los ángulos oscuros de la tienda, se arrancó convulsivamente la barda postiza que le desfiguraba y se dejó reconocer de Lorenza: era su prometido:
En los anales de aquellos tiempos se puede compulsar el terror pánico que llegó a inspirar en estas comarcas el famoso bandido "Nina - Nina", especie de monstruo que perpetraba sus robos con la mayor audacia y la más astuta sangre fría. Este asesino no pudo ser tomado por la policía, y ni los premios de la autoridad ofrecía por su cabeza, ni las diversas partidas que se organizaron contra él, ni las celadas que se le tendían, tuvieron un resultado favorable.
Casi todas las noches de la real Villa de S. Felipe de envolvían entre sus sombras y el terror creciente de la vecindad, una víctima del implacable "Nina - Nina" . Su solo nombre hacía erizas los cabellos de nuestros abuelos y los obligaba a recogerse a sus casas apenas se disipaban las tenues claridades del crepúsculo.
La siete y media de la noche serían escasamente el sábado de carnaval que ya citamos, cuando Sebastián Choquiamo se recogía apresuradamente a su casa. Media cuadra antes de llegar a su destino. Choquiamo tropezó con una pareja que le embarazaba el paso. Cedió respetuosamente la vereda, pero un ahogado "mi padre", que salió del grupo, hizo retroceder a Choquiamo. Comprendió en un segundo que su hija fugaba con su pretendiente y entabló con éste una lucha desesperada.
Cinco minutos después, un estridente ¡ay! Hizo vibrar los aires y una masa pesada quedó tendida en el suelo, mientras un hombre y una mujer se alejaban presurosos del lugar de aquella escena. Poco después de lo que llevamos narrado, una joven hermosa, vestida de negro, golpeaba la puerta del hospital, apoyando su brazo en un joven que casi desfallecía. Hizo instalar con la enfermera a su protegido en el mejor nicho, encargó que llamaran al señor Cura y desapareció súbitamente y como por encanto después de dar su bendición al agonizante y hablándole al oído cortas palabras.
Don Carlos Borromeo Mantilla, Párroco de Oruro en 1789, recibió la confesión del paciente, quién en esos supremos momentos de agonía y teniendo aún clavada en la garganta su propia daga, expuso que él era devoto de una Virgen de Candelaria que existía en un solar abandonado de la ciudad, y a cuya imagen dedicaba todos los sábados una vela; que él era Anselmo Belarmino, alias el "Nina - nina", y que estando próximo a expirar sin confesión en manos de Sebastián Choqueamo, había sido auxiliado por la misma Virgen ,a quién veneraba.

A partir de este episodio, ese lugar se convirtió en un centro de romería permanente, hasta nuestros dias.

Zaconeta concluye, atribuyendo a los mineros de la zona, la adopción de los siguientes acuerdos: Esa mina de Pie de Gallo se llamaria en adelante ``Socavon de la Virgen'', debiendo honrarsela anualmente durante trés dias a partir del sabado de Carnaval. Difundir este acuerdo unanime en toda la jurisdicción y componer canciones y villancicos en loor de la imagen, y esto que es importante, ``que para honrar debidamente a su excelsa Patrona, todos los mineros se disfrazarian precisamente de diablos''.

Esto ultimo, devinó de que los mineros siempre tuvierón sentimientos arraigados y ancestrales, de que el ``tio'' - que es el equivalente del diablo - interviene en el éxito o en el fracaso se sus labores en el subsuelo; por lo que modelan con barro o la greda mas fina, una representación de sátanas en bulot, colocandola en las grietas preferidas de los parajes mineros, para rendirle pleitesia con vetas de sebo encendidas, masticaciónes de coca y sendas libaciones de licór; amen de invocaciones cánticos y challas periodicas con sacrifícios de llamas jovenes, conocidos con los nombres de ``convidos a la Pachamama'',``mesas'' y ``wilanchas''.

Imágenes de la Mina de Pie de Gallo llamada luego Virgen del Socavón

Jose Victor Zaconeta, publicó en 1925 en su libro ``Odas y Poemas'', ``La Virgen del Socavon y la Corte Infernál'

VERSIÓN DE EMETERIO VILLARROEL

La otra versión relativa a la aparición de la Virgen del Socavon - matizada de romanticismo y drama - encontramos en la Novena compuesta en honór de la Protectors, por el cura Emeterio Villarroel y publicada a fines del siglo pasado. El personaje central es Anselmo Berlamino, apodado el ``Nina-nina'' y pretendiente de Lorenza Choquiamo, una beldad india, hija de un comerciante de mediana fortuna llamado Sebastian Choquiamo.

De Anselmo Berlamino, dice aquella pieza eclesiástica,

``en los anales de aquellos tiempos se puede compulsar el terror panico que llego a inspirar en estas comarcas el famoso bandido Nina-Nina, especie de mónstruo que perpetraba robos con la mayor audacia y la mas astuta sangre fria. Este asesino no pudo ser tomado por la policia y ni los premios que la autoridad ofrecia por su cabeza, ni las diversas partidas que se organizarón contra el, ni las celadas que se le tendian; tuvierón un resultado favorable''
El sabado de Carnaval de 1789, ``Nina-nina'' planificó huir con su prometida Lorenza (que atendia el almacén de su padre en las inmediaciones del Conchupata) ante las negativas de su padre podara acceder al noviazgo, enterado como estaba de su mal de vivir.

``Nina-Nina'', devoto como era de la Virgen de la Candelaria, previamente acudió a un solar de la parte mas alta de la ciudad, para encender dos cirios a la imagen, entonces ignorada por el comun de las gentes.

Alrededor de las 7 y media de la noche, encamino sus pasos hacia el almacen de los Choquiamo. Cuando ejecutaban el plan de la huida, fueron sorprendidos por el padre que retornaba al hogar. Se entabló desesperada lucha, saliendo perdidoso el bandido, víctima de mortal puñalada.

Desfalleciente el ``Nina-nina'' fue conducido por una joven hermosa al hospitál de la Villa, encargando se le profigaran las mejores atenciónes y que llamaran al señor cura. Luego ``desapareció subitamente y como por encanto después de dar su bendición al agonizante y hablandole al oido cortas palabras'' .

En esta narración entra lo historico, cuando el autor de la Novena, sostiene que el parroco de Oruro Carlos Borromeo Mantilla en ese año de 1789,

``recibió confesión del paciente, quien en esos supremos momentos de agonia y teniendo aún clavada en la garganta su propia daga, expusó que el era devoto de una Virgen de la Candelaria que existia en un solar abandonado de la ciudad, y a cuya imagen dedicaba todos los sábados una vela; que el era Anselmio Berlamino alias en Nina-nina y estando próximo a expirar sin confesión en manos de Sebastian Choquiamo, habia sido auxiliado por la misma Virgen a quien veneraba.''
Esta versión que contiene mayor verosimilitud, sobre el origen de la Virgen del Socavon, marca entonces el inicio de un culto frenético que conocemos en nuestros dias y que como en ninguna parte del orbe, encuentra su identidad en las magnas celebraciones del carnaval de la actual capitál del Folklore Boliviano, por su raigambre legitimamente andina y por una simbiosis mitico-pagana.

Villarroel , Emeterio : Folletín Candelizas de la milagrosa Virgen del Socavón, fines siglo XIX.

Imágenes en la Iglesia de la Virgen del Socavón

SINCRETISMO:LA PACHAMAMA, EL TÍO Y LA VIRGEN

Según Erick Ortega , el baile de los diablos fue el primero realizado en honor de la Virgen del Socavón. Años después, en 1904, la entrada carnavalera se institucionalizó a la cabeza de la Diablada. El autor Ascanio Nava afirma que el 25 de noviembre se formó el primer conjunto de danza: La Tradicional Auténtica Diablada de Oruro. Los mañazos, comercializadores de carne, eran los integrantes de la misma. Para este año, Demetrio Alcalá, el presidente de la fraternidad, prepara una entrada especial en honor al centenario de su agrupación.

Es el Diablo quien, bajo el nombre de Tío, ayuda a sus sobrinos los mineros. Al identificarse la mina con la imagen de la Virgen del Socavón se produce un extraño sincretismo,surgiendo la mencionada danza de la Diablada, mezcla de ángeles y demonios que coexisten en una continua lucha donde se hacen sutiles y difusas las líneas que diferencian el bien y el mal.

Imágenes del Carnaval de Oruro . Izquierda hacia 1900 . Derecha en la actualidad

EL CARNAVAL DE ORURO

El Carnaval de Oruro se origina en las ancestrales invocaciones andinas a la Pachamama (Madre Tierra), al Tío Supay (diablo) de los parajes mineros, y a la Virgen de la Candelaria.

Su honda espiritualidad y magnetismo, se ha gestado en cinco grandes periodos:

El primero se extiende desde sus arcanos prehispánicos y coloniales hasta la aparición de la imagen de la Virgen de la Candelaria, en 1789 y su develación posterior en una cueva del cerro "Pie de Gallo".

En el segundo periodo, de casi un siglo (1789-1900) los mineros reunidos al conjuro del descubrimiento de la Virgen, resuelven reverenciarla durante tres días al año, desde el sábado de Carnaval, usando disfraces a semejanza del diablo al ritmo de una cautivante música, que nadie sabe quién compuso. Tampoco se conoce el pincel que pintó el fresco de la Virgen.

Data desde entonces la Entrada de Cargamentos y Ceras, con ornamentos regionales, presentes de plata para la Patrona, viandas, y bebidas.

En el tercer periodo (1900-1940) irrumpen las primeras comparsas devotas, como "tropas" de diablos, morenos y tobas que se concentraban en la plazuela de "La Ranchería" escanciando chicha y alcohol, para después enfilar por las calles La Paz y Cochabamba hasta la antigua capilla del Socavón.

Los diablos pertenecían al gremio de matarifes. Los morenos eran vendedores de coca. Los veleros conformaban el grupo de los incas. Los llamados "carreritos" se agrupaban en la comparsa de los tobas.Se acompañaban con quenas, pinkillos, tambores, bombos. Hábiles santeros y mascareros dieron inicio a la estirpe de los artesanos. En ese tiempo, no participaban niños ni mujeres.

De 1940 a 1980, derribando perjuicios, empleados del comercio, la banca, maestros y hasta un militar, se unieron al Carnaval. Los llamados pijes o ck’arcas, marcaron con sus innovaciones los futuros rumbos de la original Entrada.

En 1963 se funda el Comité de Defensa de los Conjuntos Folklóricos , mientras que en los teatros se escenifica el original "relato" de La Diablada, con base en una versión —La lucha entre el Bien y el Mal—del escritor Rafael Ulises Peláez,.

En 1965 la orureñidad se declara de hecho "Capital Folklórica de Bolivia", las bandas de música aumentan su creatividad, y se impulsa el viaje de grupos de diablos al interior y al exterior.

En 1970, el gobierno declaró a Oruro Capital del Folklore boliviano, mientras se acrecienta la corriente turística. Surgen otros conjuntos, como los Caporales, con la incursión resuelta de la juventud y la mujer en un Carnaval que se masifica.

De la década de los 80 hasta nuestros días se vive un quinto periodo, de esplendor, con la espectacular presentación de la mujer y el despliegue de trajes y derroche de belleza juvenil.

Por primera vez se registra la Música y Danza de La Diablada y se elaboró el estudio técnico para gestionar ante la UNESCO la declaratoria del carnaval orureño como Patrimonio Cultural Intangible de la Humanidad..

En 1995 el Estado reconoce a la Entrada como Patrimonio Cultural, Tradicional, Artístico y Folclórico, contrarrestando su "transplante" a otras regiones.

La Iglesia de la Virgen del Socavón. Al fondo : Cerro Pie de Gallo